欲茂其枝叶之生意，亦安能舍根本而别有生意可以茂之枝叶之间者乎？[2](p219) 一言以蔽之，培根是最重要的功夫，立诚即是要立这个根，立志即是要种这个根，一贯即是由此根而生发之一贯，致良知即是培此根之生意。
但因子毕竟只是因子，所以，当新儒家诸大师要从儒学开出外王开出宪政后，胡适等人也不能同意了。西方、宪政是复杂的读者或已注意到，我这里说的是儒家宪政主义，而非儒家民主。
一套价值，如果只在西方的文化传统中生成，且只存在于现代西方，在其他地方没有任何迹象，那我敢肯定，它根本不可能是普适的。这个宪义是无法验证、无法量化的，只有大法官能够理解、获知。代议民主理论则相信，人民不可能具有思考和行动的能力，必须由其代议士来代议。在《联邦党人文集》第七十八篇，汉密尔顿正是这样论述司法审查制度的正当性的。但是，过去一百年间，台面最为活跃的知识分子，普遍缺乏这样的耐心，对现代、对西方，他们囫囵吞枣，只有一些肤浅而扭曲的常识。
梁启超、萧公权先生曾阐发过孔、孟思想之自由倾向。余英时先生指出，共治乃是宋代儒者的核心政治主张。后来一般称之为六经的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》这六种文本，经过孔子的编纂，在早期儒家那里已被赋予了经典的性质并被权威化。
至于序《尚书》则略，无年月，或颇有，然多阙不可录。疏通知远，《书》教也。《荀子·劝学》也有一个概括：《书》者，政事之纪也。作为经的《易》，其演变和形成源远流长，所谓人更三圣，世历三古。
⑦ 廖名春：《郭店楚简引〈诗〉论〈诗〉考》，载《中国哲学》第二十二辑经学今诠初编，沈阳，辽宁教育出版社，2000。孙奭疏谓：孟子答之，以为书传之文有言也。
孔子说《诗》亡隐志，开以志论《诗》之先河。⑩ 《孟子·离娄下》的记载也是一证：孟子曰：‘王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。早期儒家经典诠释学，整体化约每一部经典的意义，作为一个过程首先是从孔子开始的。这说明殷时已有了典和册的概念。
(23) 马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书》（一），第123页，上海古籍出版社，2001。(21) 所谓整体指的是由各个部分构成的一部作品，而部分则是构成整体的各个方面。这里我们只讨论后一方面。《孟子》一书在不同地方都明确说《春秋》出自孔子之手。
这个说法可以有两个理解，一是《鲁论》亦即易，如果这样，两者的意思就是一致的。② 二是儒家经典诠释学作为中国传统诠释学的主流，它是什么时代诞生的。
，帛书《要》篇为我们提供了孔子晚年好《易》的新证据：夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。② 正如中国哲学家金岳霖指出的那样：中国哲学非常简洁，很不明，观念彼此连结，因此它的暗示性几乎无边无涯。
如果原《虞书》确有此语，这里的《道经》则是《尚书》的一部分。根据荀子引用《诗》、《书》（有例外）、《易》时使用的主要是经书本身之名，《荀子》一书使用的传曰之传，应主要是指儒家诠释经典的传述性著作和儒家子学之类。(32) 《孟子·梁惠王下》记载：齐宣王问曰：‘文王之囿，方七十里，有诸？孟子对曰：‘于传有之。《劝学篇》的概括同《儒效篇》的概括，既类似又相互补充。儒之为言无也，不易之术也。（陈梦家：《尚书通论》，第286页，石家庄，河北教育出版社，2000）《论衡·正说篇》记载：盖《尚书》本百篇，孔子以授也。
晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。(15) 文本能够成为经典，取决于它的原创性和对人类文明的促进，我们无法期望一个没有原创性的文本会成为经典。
孔子与《易》的关系确实非常密切，孔子和他的弟子及其孟、荀建立的早期儒学与六部经籍更是密不可分。这不是曰子使用传曰之传的意思。
(20) 早期儒家称引经典，是自觉自愿的理性选择，他们承认经典的原创性和智慧，因而加以接受和引用。虽多，亦奚以为？孔子心目中高明的外交官，是文雅、善于言谈和最能让人心悦诚服的人，引《诗》就是他达到这种境界的最好方式之一，这就是孔子为什么说不学《诗》，无以言（《论语·季氏》）的道理。
其中的传曰之传，意思与此同。真正的权威具有内在的根据，它具有令人信服的力量。(32) 孙希旦：《礼记集解》（下），第1254页，沈啸寰、王星贤点校，北京，中华书局，1995。宾出，王曰：‘籍父其无后乎。
《易》与孔子的密切关系往往不被承认，持这种观点的人说，《易》在东周时代并非是儒家信奉的经典，儒家信奉《易》是从汉代开始的，孔子与《易》没有什么关系，解释《易》的易传也都不是孔子所作。伽达默尔指出：权威依赖于承认，因而依赖于一种理性本身的行动，理性知觉到它自己的局限性，因而承认他人具有更好的见解。
在孔子看来，学习《诗》，只是会背诵是没有什么用处的，关键是要理解和会运用。(29) 有关这一点，参阅邢文：《帛书周易研究》，第46—61页，北京，人民出版社，1997。
判断一种经典诠释学是否出现，可以有两个彼此关联的基本标准，一个是文本的大致确定和被信奉为经典。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也。
⑥ 廖名春：《郭店楚简引〈书〉论〈书〉考》，见《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，第123页，武汉，湖北人民出版社，2000。经过考验和选择之后，人类相信一些文本是经典并不断地接受它们。(27) 当然，孔子的弟子同时也以孔子之言论作为述之对象。但是，这句话中的易，《鲁论》作亦，人们据此不相信孔子晚年喜《易》、学《易》之事，且新出土的定州本《论语》也作亦。
孔子是儒家学派的创始人，正是他编定了这六种文本，使之具有大致统一的面貌，《史记》对此记载最详。这些古代哲学是从来没有被击破，由于外观奇特，也从来没有得到全盘接受的。
《论语·子路》记载：子曰：‘诵《诗》三百，授之以政，不达。《春秋》以断事，信之符也。
(16) 简牍作为书写的材料起源应该很早。(36) 王博：《易传通论》，第216页，北京，中国书店，2003。
